Bersama Yesus Wabah Apapun Itu Pasti di Kalahkan

Bersama-sama menghadapi Covid-19 ikuti prosedur kebijakan Pemerintah

Gmimbetel Ketika Social distancing diterapkan dan orang merasa dikurung dalam masa yang tidak menentu, aduuhhh sampai kapan kang? Banyak yang mulai panik dan ketakutan. Kami minta mujizat-Mu Tuhan…Tuhan…Tuhan????. Dalam sejarah orang percaya ternyata ada saat dimana Tuhan sengaja melakukan “Social Distancing” (jaga jarak) dengan umat-Nya.

Bahkan dalam jangka waktu yang sangat lama sekali, beratus ratus tahun, ketika Dia “membiarkan” orang Israel diperbudak di Mesir. Tuhan juga mengijinkan bangsa Babilonia, menindas dan "mengurung” Israel selama 70 tahun sebagai budak di Babel. Tuhan pernah tidak lagi berbicara kepada umatnya, melalui nabi, sesudah Maleakhi. Baru 400 tahun kemudian Dia tampil melalui Yohanes menyerukan pertobatan karena kedatangan Mesias Sang Juruselamat, Yesus Kristus.

Baca Juga : Kisah Hidup Dari Kepahitan Menjadi Pengampunan

Ada satu catatan menarik, ketika Israel dihancurkan Babel pada tahun tahun 586 SM, berbagai bangsa silih berganti menjajah mereka. Seperti bangsa: Babilonia, Persia Media, Yunani, Seleukus dan Ptolemius. Kemudian Bangsa Romawi, Bizantium, Persia, bangsa Arab, Kekaisaran Ottoman. Sesudah itu 400 tahun Ottoman dikalahkan Inggris. Akhirnya, kemudian Inggris mengijinkan Israel mendeklarasikan kemerdekaannya pada tanggal 14 Mei 1948. Tahukah anda perlu waktu Israel dipulihkan Tuhan? Butuh masa 2.534 tahun.

Sebelum lebih jauh, saya ajak kita melihat konteks kita sekarang….

Seorang pakar Science politik Amerika yang bernama Samuel P Huntington pernah “menubuatkan” sebuah kondisi dunia yang dia gambarkan sebagai “Clash of Civilization” (Benturan Peradaban). Di dunia kita dalam skala yang berbeda, akan terjadi pertarungan besar. Kondisi ini bisa saja menjadi pemicu terjadinya keruntuhan peradaban manusia. Menurut Huntington, pemicunya adalah agama dan kebudayaan.Termasuk di dalamnya isu HAM, Demokrasi dan Lingkungan hidup.

Sebagai contoh, terjadinya benturan-benturan kecil dalam peradaban moderan dengan liberalismenya mengakibatkan lunturnya kultur masyarakat timur. Saat ini kita saksikan sebuah fakta yang nyata. Kebiasaan-kebiasaan kita di kampung, mulai terkikis habis. Budaya menghargai orang tua, menghormati para pemimpin masyarakat seperti Hukum Tua apalagi Camat dan Kepala Daerah mulai berubah. Dulu orang malu kalau harus dipanggil dan diurus di balai desa atau rumah Kuntua. Suatu aib yang bahkan bisa mempermalukan famili dan anak cucu.

Waktu itu biasa di tanah Minahasa, ibu-ibu masih baku minta rica deng tomat, bahkan ada yang minta api pa birman sambil bawa gonofu di tampurung. Masa dimana orang-orang masih baku tulung ba pacol akang tu kobong, angka rumah rame-rame (mapalus), upahnya? cukup sadia kopi dan kukis panada dan tentunya sahabat setia pinaraci (for beking hangat suasana dan dan kalau ada sadiki RW for tola-tola asal jang talebe).

Di sekolah para dosen dan guru dipanggil tuang guru dan mneer. Sangat dihormati. Biarpun ada guru/dosen killer (panjaha). Murid malu dan lari kalau ketemu mereka di jalan. Kalu bapontar sampai larut malam kong dapa lapor pa mner, kong dapa onderzoek di sekolah abis itu mo dapa straf.

Orang yang lahir di era tahun 50an sd 80an rindu dengan nostalgia indahnya masa di kampung dahulu. Era bermain ramai ramai di kuala (sungai), mandi pancuran, maen permainan kampung sperti kokotrek, sleepduur, maen kanikir, main goro, lompat tali, cenge dan masih banyak lagi. Pulang sekolah anak-anak disuruh menyusul orang tua ke kebun makang di kobong. Ada yang dapa suruh jaga ade-ade yang lebeh kacil karena mama dan papa ada mento’ (tinggal) di kobong karena mo ba kopra atau beking captikus, for bayar anak pe SPP.

Dulu, kalau ada orang meninggal, untuk menghormati semua bunyi-bunyian seperti Tape Cassete yang sementara putar lagu Dian Pisesha atau Panbers, apa lagi lagu disko Boney M, dapa suruh kase mati capat.

Indahnya…sebenarnya, masa itu belum terlalu lama. Baru sekitar 30 atau 40 tahun lalu. Rasanya masgul mengingat kenangan itu. Sepertinya, orang sekarang tidak lagi mempedulikan hal-hal seperti itu. Karena sekarang semua dikejar untuk mancari deng sibuk deng banyak urusan. So nyanda baku pasiar, so nyanda baku undang. Mengenang masa itu, sungguh sebuah memori yang manis dan rindu ingin kembali. Ahhh, mungkin saya terlalu cengeng dan sensii.

Kalau diceritakan kepada anak cucu kita (generasi milenial), mereka akan mentertawakan kita, yang mereka sebut generasi kolonial, kuno kata mereka. Ahhh jaman telah berubah.

Sekarang, semua telah menjadi modern dan canggih. Aktifitas apapun ada aplikasi yang siap melayani, seperti Go Pay dan OVO dan lainya. Sekarang era dimana ABG nongkrong di kafe, minum juice sambil numpang Wifi. Sekarang masanya teknologi AI (artificial Intelegence/kecerdasan buatan). Era robot dan drone.

Ada prototipe robot seperti manusia. Boleh berinteraksi seperti orang betulan. Boleh bakutulung. Ada yang boleh jadi teman bicara, curhat. Jenis tertentu dapat merespon dengan simpatik dan siap mendengarkan apapun keluh kesah kita. Bahkan ssst ada jenis yang bisa jadi teman tidur.

Di lain pihak tekhnologi kedokteran; boleh operasi pakai sinar laser. Tekhnologi transplantasi organ tubuh. Jantung buatan, mata bionic dan lain-lain. Bahkan rekayasa genetic sudah sampai pada kemungkinan “menciptakan” manusia tanpa proses biologis. Canggih!

Kembali ke konteks kita,

Di era serba liberal ini, semua yang dari barat dianggap hebat dan diadopsi. Termasuk kebebasan berbicara kebablasan. Semua itu mendapat tempat yang sangat empuk karena internet merambah seluruh bagian kehidupan masyarakat moderen. Dan lebih dahsyat lagi ketika munculah era medsos. Tempat orang berekspresi bebaaaassss sekali. Saking bebas orang boleh bicara apa saja dan komen apa saja.

Kita masih ingat tentang kisah Ahok. Begitu luar biasa bergulir dan mengguncang dunia perpolitikan Indonesia. Seperti ramalan Huntington, isu agama (SARA) begitu kental, jadi pemantik yang mendorong jutaan orang di Indonesia terlibat aktif dalam kisruh tersebut. Ahok bahkan mampu menarik perhatian orang di berbagai penjuru dunia.

Benturan luar biasa terjadi dan dimainkan dengan penuh emosional. Fenomena Ahok berdampak luas sampai kepada isu intoleransi, dan juga tuntutan khilafah di digaungkan oleh kelompok tertentu. Benturan demi benturan dan puncaknya pada pemilu di tahun2019. Betul-betul membuat Indonesia bergoncang dengan keras. Medsos mendominasi berbagai dinamika yang terjadi. Medsos terbukti sangat jitu dan strategis menggulirkan isu untuk menarik simpati atau antipati. Dahsyatnya publik opini.

Salah satu keunikan di dunia maya tidak ada batasan dan protokoler serta pengamanan pengawal pribadi. Dengan menjadi folower anda bisa jadi temannya presiden Jokowi. Boleh canda-candaan dan nyundul minta sepeda, sapa tahu dikasih. Anda juga bisa saling ngetweet dengan Donald Trump presiden Amerika. Medsos memungkinkan kamu bisa saling sapa hai-hai dengan Boy Band terkenal Korean-POP BTS, atau Taylor Swift. Wow amazing sesuatu yang dulunya mana adaa…

Tapi miris ketika anda tidak suka dengan orang lain. Maka anda bisa ngomong seenaknya dan maki-maki. Sekarang bukan hal yang aneh kalau ada tokoh politik bahkan pemimpin umat juga dibuly. Anda bisa mengata-ngatai seseorang dengan sedemikian sadisnya dan menghakimi mereka. Ketika ibunda Jolowi meninggal dunia, mirisnya di medsos beredar berbagai macam hinaan. Ada yang menyoraki, dengan up-up & like. Padahal sudah ada UU ITE. Sungguh mencengangkan bangsa kita, malu sama negara-negara lain.

Berkaitan dengan penanganan Corona :

Sekalipun anda bukan siapa-siapa bukan pakar kesehatan bukan dokter, lewat medsos anda boleh menolak semua langkah pemerintah. Sepertinya sah-sah saja boleh tidak setuju bahkan menjudge seenaknya sambil bilang bego, dungu dan lain-lain kepada pemimpin pemimpin lembaga negara. Cuitan anda dapat saja bergema dimana-mana bahkan sampai seluruh dunia dan dapat menjadi trending topik kalau disukai banyak orang. Waduhhh

Sekedar catatan: anda bahkan tiba-tiba saja dapat menjadi artis dadakan karena bertingkah konyol dan lucu sambil nyanyi lagunya Sahrukh Khan. Atau ada anak kecil tiba-tiba terkenal karena naik tiang bendera. Anda bisa diundang wawancara dan kalau mujur boleh ketemu menteri dan jadi bintang iklan.

Dampak Medsos. menurut statistik di seluruh dunia, pengguna medsos ada 3,5 milyar orang. Di Indonesia sendiri ada 150 juta orang pengguna aktif berbagai platform.
Sebagai pembanding, anda bisa bayangkan ada di satu stadion berisikan 40.000 berbicara dan bersorak bersama sama ketika goal terjadi….betapa gemuruhnya stadion tersebut.

Tapi di medsos beratus kali dan beribu kali lebih banyak lagi orang yang terlibat. Ketika serempak mereka berguman berbicara dan berteriak bersama-sama, jiklau ditransfer dalam bentuk bunyi suara, maka gemanya menjadi seperti sebuah goncangan yang dahsyat. Ibarat mampu membuat bumi ini bergetar. Suatu resonansi getaran yang mengakibatkan gema yang hebat dalam berbagai bidang kehidupan umat manusia.

Bayangkan gelombang elektromagnetik yang tidak kelihatan dan bergerak di dalam sunyi. Tetapi ketika muncul dalam bentuk suara dan gambar/video, maka terjadilah berbagai-bagai kegemparan di mana-mana. Sebuah benturan luar biasa! Dapat meluluh lantakkan apa saja. Dampaknya bisa memporak porandakan apapun yang ada di depannya. Menjadi seperti sebuah tsunami besar. Seluruh dunia dilibas dengan terjangan yang langsung bisa menghancurkan. Di lain pihak masyarakat kita sudah berubah dan mulai tidak percaya system yang mapan.

Corona virus telah menghebohkan dunia sedemikian rupa. Padahal, Menurut statistik setiap hari terdapat 160.000 (seratus enampuluh ribu) orang yang meninggal di seluruh dunia. Di seluruh dunia setiap tahun 58 juta orang meninggal. Menurut UNICEF setiap hari ada 15.000 anak meninggal. Angka-angka ini sangat fantastis tapi kalah heboh dengan orang yang mati karena Corona. Semenjak peristiwa kematian pertama di Hubey Tiongkok pada bulan Desember 2019, jumlah korban yang meninggal sampai hari ini “baru” 55.188 ribu orang dari 1.040.656 orang yang terpapar.

Sebenarnya menurut para ahli, Corona bukanlah sesuatu yang terlalu mengerikan. Memang penyebarannya yang begitu cepat dan maaif. Setiap hari puluhan ribu orang terjangkit.
Akan tetapi ternyata, kita sendiri yang ciptakan kehebohan ini.

Beragam cara ditempuh pemerintah untuk mengatasi kondisi ini. Bingung mana yang mau diterapkan Lockdown atau Penutupan Terbatas, Karantina total, atau apalah. Para pakar dan tekhnokrat jadi sperti orang bodoh karena langkah yang disiapkan, masih dalam bentuk konsep/kajian, sudah dibanting sedemikian rupa oleh orang lewat media (sosial).

Dihimbau untuk Social Distancing, jangan mudik demi kebaikan sendiri atau keluarga, ehhh orang tidak peduli. Puluhan triliun dana dikucurkan pemerintah lewat jaring pengaman sosial. Tapi opini negatif membuat orang tidak percaya. Kasihan Jokowi, kasihan para pemimpin. Mereka bekerja siang malam dan stress memikirkan langkah terbaik. Sementara itu sebagian politisi mengail di air keruh bahkan ada yang meminta pergantian pemimpin negara.

Padahal untuk membasmi Corona masyarakat disuruh diam saja di rumah, jaga jarak dan selalu cuci tangan. Sesederhana dan sesimpel itu untuk menyetop transmisi virus ini. Cuma itu langkah paling efektif. China telah buktikan. Tapi tau sendiri kan bagaimana di lapangan faktanya...

Ironis lagi, ketika ada orang mati karena corona jenasahnya dirampas keluarga (Kendari-Sulawesi tenggara). Ada pasien yang melarikan diri tidak mau di rawat. Ada yang Cuma minta discan cek suhu tubuh sampai ngamuk-ngamuk. Dilarang keluar kota, tapi memaksakan diri untuk pulang kampung padahal pemerintah sudah menjamin semuanya. Tapi siapa yang dapat membendung aktifitas juta warga yang tidak peduli resiko.

Sebagai orang Kristen kita telah melihat berbagai benturan telah terjadi mulai dari peristiwa penciptaan manusia. Ketika manusia melawan Tuhan dan jatuh dalam dosa, mereka dikutuk. Homo homini lupus, Kain membunuh Habel. Salah satu kutukan "alam" menjadi musuh manusia.

Masa-masa kesukaran kita hari ini juga sudah banyak dinubuatkan antara lain dalam Lukas 24 tentang nbuatan akhir jaman. Artinya sebagai peringatan supaya orang percaya tidak takut meskipun masa itu tiba.Karena Tuhan tetap mengendalikan semuanya.

Fakta, dari semua kekacauan yang terjadi di dunia ini, Tuhan tetap tampil dan ambil alih tepat pada waktu yang Dia tentukan (Khairos).

Berkaitan dengan Corona dan dampak yang ditimbulkannya, seorang rekan pelsus yang juga adalah seorang dosen mengatakan secara ilmiah kondisi dunia seperti fenomena yg ada sekarang belum pernah diteliti. Belum ada teori belum pernah diukur. Jadi belum tahu apa yang akan terjadi dengan kekeristenan, sesudah masa ini berlalu. Apakah orang semakin percaya kepada Tuhan atau terjadi kemerosotan rohani yang lebih memprihatinkan? Who knows…

Mungkin Corona ini mengingatkan satu kondisi yang berubah dari kemanusiaan kita. Kehidupan sosial yang normal. Kehidupan yang rukun dan damai. Baku baku, baku-baku sayang. Bahwa anda tidak dapat hidup sendiri dan mementingkan kemauan sendiri. Lihat akibat corona negara yang sehebat dan sebesar Amerika saja hancur ekonominya. Dan harus ditolong oleh China dan Rusia, ironis bukan?

Tapi jangan biarkan roh ketakutan menguasai kita. Rasul Paulus katakan dalam Filipi 4:4 “bersukacitalah senantiasa di dalam Tuhan”

Padahal kalau mau kita bisa membuat membuat yang namanya PEMBALIKKAN
Kita ubah kondisi, opini yang berkembang. Kita ganti dengan optimisme dan keyakinan penuh. Dukungan bagi pemberantasan Virus Corona. Media sosial kita pakai sebagai sarana kampanye yang efektif. Quote, firman, foto , video yang yang menggambarkan bahwa kita dapat mengalahkan corona.

Ayo untuk minggu minggu kita semua bersatu lawan dan gaungkan di mana mana terutama Medsos. Kita ciptakan gelombang dan getaran penuh keyakinan, kita semua pasti bisa!!!. Kita percaya kepada pemerintah support para tenaga medis, Polisi tentara dan semua Gugus Tugas dan relawan para frontliner yang bekerja siang malam dengan resiko yang nyata, terpapar virus jahat ini.

Baca Juga : Menguak Rahasia Paskah Dalam Simbol Telur dan Kelinci

Kita percaya dan Serahkan semua kepada ahlinya. Sisanya kita yang lakukan dengan taat.
Saat ini saat yang genting, bersatulah! Stop posting berita deng samua tu nyanda-nyanda!!!

Saya percaya dalam nama Tuhan Yesus Virus ini pasti dapat dikalahkan! Seperti lagu lirik lagu Bob Marley “Don’t Worry about a thing, cause every little thing is gonna be alright” Terjemahan bebasnya: jang tako biasa-biasa jo kwa karena samua akan beres. Alias so pernah ley kwa.

Ketika Petrus ketakutan dan hampir tenggelamketika ia ingin ikut berjalan sama seperti Yesus Tuhan Yesus mengulurkan tangannya dan berkata: “Hai orang yang kurang percaya, mengapa engkau bimbang?” Matius 14:22-36.

Baca Roma 8:38-39 kita adalah pemenang. Penyakit dan maut tidak akan memisahkan kita dari Kasih Kristus. Mari torang tetap berdoa dan bergumul di minggu-minggu sengsara ini. Tuhan tetap ada bersama kita. Amin.

Penulis: Pendeta Franky Kalalo

Renungan Hidup 1 Korintus 3 : 1 - 9

Ketika Paulus tinggal di Korintus dia tidak dapat berbicara dengan jemaat yang sudah dewasa dalam iman namun ia berhadapan dengan jemaat yang sifatnya seperti bayi yang membutuhkan susu bukanlah makanan keras. persoalan yang timbul waktu itu adalah perselisihan antar jemaat yang melihat tentang pelayanan di lakukan oleh Paulus dan Apolos masing-masing mempertahankan ideologi orang yang di unggulkan bukan melihat siapa yang memiliki pelayanan tersebut.

Sehingga ada kesan di Korintus telah ada penggolongan pelayanan dan telah bermunculan banyak pihak berdasarkan kehadiran pelayan-pelayan sehingga Paulus menyatakan hal itu bukan kehendaknya maupun Apolos karena justru mereka bekerja sama di bawa tuntunan Allah.

Baca Juga : Puasa Dalam Alkitab

Paulus katakan bahwa dia yang menanam Apolos dan para penginjil yang menyiram tapi Tuhan Allah yang menumbuhkan. menurut Paulus baik menanam maupun menyiram adalah satu dan saling melengkapi. karenanya mereka tidak boleh menjadi penyebab perselisihan karena mereka adalah kawan sekerja Allah yang harus memberi buah kepada jemaat di mana menjadi pusat pelayanan.

Dewasa ini banyak terjadi perubahan-perubahan baik dalam pemerintah maupun gereja.tatanan perekonomian, pengglobalan Iptek maupun kepluralisan masyarakat dalam menuju suatu peradaban sempurnah. namun di sisi lain tidak sedikit pula perubahan-perubahan dalam lingkup gereja.

Ketika jemaat di perhadapkan dengan pergumulan dalam pelayanan kadang muncul juga ungkapan kita harus membela yang A dan jangan yang B  serta masih banyak lagi opini terbangun di tengah jemaat apalagi ada dalam perselisihan maka opsi ini sering berlaku sebagai alternatif terakhir. menyelesaikan masalah apapun alasannya.

Paulus menekankan bukan "ia" atau "apolos" memiliki kehebatan melayani atau jemaatnya hebat namun karena Anugerah Tuhan sehingga jemaat perlu memahami ketiga ada dalam syukur pelayanan yang berhasil atau secara harafiah sukses bukan karena manusianya namun oleh kemurahan Tuhan.

Maka demikian jika menghadapi pergumulan pelayanan makanan keraslah yang menjadi bagian jemaat sehingga semakin mapan dalam iman bukan sebaliknya hanya makanan bayi. maksudnya adalah pelayanan butuh teguran yang keras bukan berarti penuh amarah sambli kasih menjadi unsur penyeimbang dalam ketegasan sebuah keputusan bila akhirnya itu di lakukan.

Baca Juga : Mencari Dia yang Hidup di Antara Orang Mati

Untuk itu mulailah untuk saling melengkapi satu dengan lainnya buka saling mencari siapa yang terhebat jago dalam berkhotbah dan lain sebagainya namun bagaimana melihat kemurahan Tuhan yang terus di limpahkan bagi merekan sungguh-sungguh melayani Dia Tuhan Yesus yang telah mati bagi kita dan bangkit menyelamatkan serta memberi hidup bagi kita sampai detik ini.

Mencari Dia yang Hidup di Antara Orang Mati

Pembacaan Alkitab,  Lukas 23:56b dan Pasal 24:12

Semua kita tidak asing dengan orang mati. Juga tidak asing dengan tempat orang mati: kubur. Oleh sebab itu mencari orang mati tidak susah bagi kita. Tetapi mencari orang hidup di antara orang mati tidak pernah kita lakukan. Itulah dikatakan dua orang kepada perempuan-perempuan yang membawa rempah-rempah (bunga-bunga dan wangi-wangian) untuk mayat Yesus di kubur. “Mengapa kamu mencari Dia yang hidup di antara orang mati ?”

Mencari orang mati di antara kita yang masih hidup tak perlu dipertanyakan, bukan pertanyaan. Tapi mengapa mencari orang hidup di antara orang mati barulah pertanyaan. Dengan pertanyaan itu orang berpikir, merenung. Pertanyaan yang pantas dan sengaja ditujukan kepada yang mencari mayat Yesus. Mencari Yesus yang sudah mati. Padahal Ia bukan lagi mayat, bukan lagi orang mati. Yesus hidup, bangkit seperti yang Ia pernah (sudah) katakan kepada murid-murid-Nya yang justru sedang mencari-Nya di kubur.

Yesus bangkit. Yesus hidup. Yesus menang. Kubur tak dapat menahan Dia. Kuasa maut tak dapat membelenggu Dia. Bukan hanya maut dan kematian itu sendiri yang dikalahkan (dimenangi) tetapi segala sesuatu yang membawa (mengakibatkan) kematian telah kalah; 

Baca Juga : Menguak Rahasia Paskah dalam Simbol Telur dan Kelinci

Tidak berdaya. Tidak berkuasa. Itulah pokok iman (kepercayaan) Gereja, orang-orang Kristen. Rasul Paulus mengatakan: “Andaikata Kristus tidak dibangkitkan, maka sia sialah pemberitaan kami dan sia-sialah juga kepercayaan kamu” (I Kor. 15:14). 

Hanya oleh kebangkitan (Paskah) Kristus maka ada kepercayaan, ada pemberitaan. Hanya karena kebangkitan ada Gereja, ada anggota jemaat. Bila kebangkitan Kristus tidak menjadi pasti maka tidak ada orang-orang beriman, tak ada gereja, tidak ada anggota jemaat, tidak ada persekutuan ibadah seperti ini. Mungkin ada, tapi semacam agama. Entah agama apa namanya. Mungkin agama Yesus, agama salib atau agama kubur. Iman Kristen menurut saya bukan agama seperti itu.

Iman kristen meresponi dan mempercayai perbuatan Allah, secara khusus kebangkitan. Kemenangan dari kuasa maut dan kematian. Di situ Allah menjumpai kita dan mengaruniai kita keselamatan. Sedangkan agama adalah daya upaya (usaha) manusia mencari Allah, Tuhan dan mencapai keselamatan.

Padahal Tuhan tidak tergantung pada manusia. Manusialah yang bergantung pada Allah, pada perbuatan-Nya, pada kasih Karunia-Nya.

Kita memuji Allah yang hidup. Allah yang mengaruniakan hidup sekaligus kehidupan. Agar supaya dunia hidup, umat manusia hidup. Pusatnya adalah kebangkitan Yesus. 

Persoalan sekarang ialah banyak cara berpikir, tingkah laku, praktek hidup, yang mengarah bukan pada kehidupan tapi pada kematian. Kita boleh daftarkan banyak hal antara lain yang disebut-sebut penyalahgunaan narkoba, mabuk-mabukan, korupsi, teror, malas, iri, menghalangi orang lain, kekerasan seperti yang hangat diberitakan tentang IPDN bahwa banyak “Camat” (calon mati) karena sepeda motor. 

Boleh ditambah lagi daftar itu. Yang pasti kita orang-orang beriman diberi tanggung jawab oleh Tuhan untuk memelihara kehidupan ini, mengisi kehidupan ini. Jangan di jajah oleh kematian, mencari kematian di tengah kehidupan. Padahal Yesus Dialah yang hidup di antara orang mati.

Kiranya kita semua tetap menjalani hari hari kehidupan sebagai berkat Tuhan, mengisinya dengan baik dan bertanggung jawab sebagai orang orang hidup karena kemenangan Yesus yang bangkit

Sumber : Penulis Pdt.M.M.M Lengkong

Doa Menurut Kehendak Tuhan

Kita sering kali berdoa meminta Tuhan memberkati kita. Apa yang terbayang di benak kita?  Rumah besar, kendaraan pribadi, uang banyak, deposito, atau pengaruh?  Alkitab mengatakan, kita tidak akan mendapatkan apa-apa jika salah berdoa.

Tuhan ingin memberkati kita berlimpah-limpah secara jasmani, tetapi pernahkah kita menyadari bahwa berkat rohanilah yang menjadi pusat perhatian Tuhan, suatu berkat yang membentuk dan menajamkan karakter kita.

Ketika kita berdoa meminta Tuhan memberkati kita secara jasmani, cara pandang Tuhan akan berkat tersebut dapat berbeda dengan cara pandang kita.  Meski kita meminta rumah, mobil, kekayaan, Tuhan selalu melihat apakah kekayaan itu akan membuat kita lupa diri atau semakin dekat dengan-Nya.

Begitu pula bila kita berdoa meminta Tuhan memberikan berkat rohani. Kita berdoa agar Tuhan membuat kita memiliki hati seorang murid, kita berdoa agar bisa senantiasa menyenangkan hati Tuhan, kita berdoa agar kita menemukan cinta yang sejati, dan sebagainya.

Baca Juga : 7 Cara Sederhana Menghilangkan Grogi saat Memimpin Ibadah

Sebelum kita memperoleh apa yang kita doakan, Ia akan membentuk kita sedemikian rupa dan itu mungkin akan terasa sakit.

Ambil contoh tentang doa meminta cinta yang sejati.  Sebagai anak Tuhan kita rindu mendapat pasangan hidup yang dipayungi oleh cinta sejati dan dilandasi oleh iman dan kehendak Tuhan.

Tapi apa konsekuensi dari doa seperti ini?  Cinta sejati tidak pernah lepas dari pengujian waktu dan air mata.  Siapkah kita?  Kita bisa saja berdoa sembarangan atau tidak bermaksud serius dengan apa yang kita doakan.  Namun, berhati-hatilah dalam berdoa.  Doa kita dapat dijawab dengan cara yang tidak pernah kita pikirkan.jadi berdoalah menurut kehendak Tuhan

Soli deo Glorya

Puasa Dalam Alkitab

Gmimbetel Pintukota - Pendahuluan - Tulisan ini lebih bersifat informatif, yakni memberi data-data tentang puasa dan praktek puasa dalam Alkitab baik dari Perjanjian Lama (PL), maupun dari Perjanjian Baru (PB). Walaupun demikian, pada bagian akhir tulisan ini, saya akan memberikan semacam refleksi teologis tentang puasa secara umum, dan puasa  diakonal secara khusus.

Bagian pertama tulisan ini adalah penjelasan singkat tentang pengertian istilah puasa, secara umum dan secara khusus dalam hubungan dengan penggunaannya dalam Alkitab.

Bagian selanjutnya berupa uraian atau analisis tentang praktek puasa itu sendiri, bentuk-bentuk dan maksud-maksud puasa itu dalam praktek kehidupan keagamaan umat/jemaat, baik dalam PL, maupun dalam PB. Sebagai penutup dari tulisan ini, yaitu:  beberapa catatan reflektif tentang puasa (ritual/penyembahan) dan secara khusus puasa diakonal.

Tentang Istilah Puasa

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, puasa diartikan: menghindari makan dan minum dengan sengaja (terutama bertalian dengan keagamaan). Kata Yunani nesteuo( kata kerja yang berarti  berpuasa; nesteia, kata benda yang berarti puasa) yang dipakai dalam PB, mempunyai makna yang sama dengan istilah Ibrani tsum, (kata kerja yang berarti berpuasa; tsom, kata benda yang berarti puasa) yang dipakai dalam PL; artinya menunjuk pada tindakan tidak makan atau menghindar dari makanan, atau tanpa makan (mis. Kel.34:28; Ul.9:9; Ester 4:16; Lukas 5:33).

Dalam PL, kata ini dihubungkan juga dengan ungkapan dalam bahasa Ibrani innah nefesh (secara harafiah berarti merendahkan diri), yang menunjuk pada upacara penyucian dimana puasa merupakan bagian daripadanya (Imamat 16:29,31; 23:27; Bil.29:7; Yes.58:3; Maz.35:13). Dari ayat-ayat ini, jelas bahwa berpuasa merupakan akta atau tindakan merendahkan diri.

Bentuk dan Maksud Puasa Berdasarkan PL 

Di Israel, puasa dilakukan sebagai persiapan untuk berkomunikasi dengan Allah (Dan.9:3; Kel. 34:28; Ul.9:9). Puasa dilakukan oleh individu yang menghadapi tekanan atau beban hidup yang berat.

Daud, misalnya, dikatakan berpuasa untuk memohon supaya Tuhan menyelamatkan anaknya dengan Batsyeba yang sedang sakit keras (2Sam.12:16-23); Ahab berpuasa sebagai tanda berkabung sehubungan dengan hukuman yang akan ia terima karena kejahatan yang ia lakukan terhadap Nabot (1Raja-raja 21:27).

Pemazmur berpuasa ketika ia sakit (Mazmur 35:13), dan dalam menghadapi pergumulan berat ( Maz. 69:11) ; Daniel berpuasa  sehubungan dengan malapetaka yang akan ditimpakan pada umat Yahudi (Dan.9:3); Nehemia berpuasa ketika mendengar berita tentang kesukaran besar yang menimpa orang-orang Yahudi yang tinggal di Yerusalem ( Neh.1:4). Puasa dilakukan juga oleh umat/bangsa :

1. menghadapi bahaya perang atau kehancuran. Orang Israel berpuasa  menghadapi perang melawan suku Benyamin yang telah menelan korban 18.000 orang dari antar mereka (Hakim-hakim 20:26); sebelum berperang melawan orang-orang Filistin; dalam rangka menghadapi serangan bani Moab dan Amon ( 2Taw.20:3); menghadapi ancaman pemusnahan orang Yahudi oleh  raja Ahazweros (Ester 4:16); menghadapi ancaman malapetaka (Yunus3:4-10). 
2. menghadapi  tulah belalang  yang menimpa negeri mereka (Yoel 2:12).
3. diberikan kelancaran perjalanan pulang  orang-orang yang kembali dari  pembuangan (Ezra 8:21-23).
4. sebagai suatu ritus ibadah pengakuan dosa (Neh.9:1)
5. dalam hubungan dengan menangisi kematian seseorang; umat berpuasa karena kematian Saul  ( 1Sam.31:13/1Taw.10:12).

Dari data-data di atas,  penting untuk dicatatkan di sini bahwa 

• Puasa dan doa berjalan bersama-sama. Perhatikan ungkapan-ungkapan ini : . . berdoa dan bermohon, sambil berpuasa  (Dan.9:3), berpuasa dan berdoa (Neh.1:4), memohon kepada Allah  ia berpuasa (2Sam12:16-23), berpuasa. . dan doaku (Maz.35:13),  beruasa. . aku berdoa (Maz.69:11),  berpuasa. . dan meminta pertolongan Tuhan (2Taw.20:3), berpuasa . . berseru dengan keras kepada Allah (Yun.3:4-10), berpuasa dengan menagis dan mengadu (Yoel 2:12), merendahkan diri di hadapan Allah, memohon . . berpuasa dan memohon kepada Allah (Ez.8:21-23),  berpuasa, mengucapkan pengakuan dan sujud menyembah kepada Allah (Neh.9:1), (Lihat juga Yer.14:11-12). Jadi, puasa dilakukan  dalam rangka doa. Dalam hal ini, puasa hendak memberi sifat dari pada doa itu sebagai doa yang dilakukan secara intens dan bersungguh-sungguh. Karena itu juga dikatakan misalnya umat berpuasa dan berkabung atau berkabung dan berpuasa (Neh.9:1; Ester 4:3; 9:31).

• Puasa dilakukan karena menghadapi peristiwa-peristiwa tertentu dalam hal ini, bahaya, malapetaka, kesulitan, kemalangan dan kematian. 

• Sudah disebutkan di atas, bahwa puasa sangat berkaitan dengan hal merendahkan diri (Imamat 16:29,31; Yes.58:3, 5; dll).

Puasa biasanya dilakukan dari pagi sampai petang (Hak.20:26; 1Sam.14:24; 2Sam.1:12); walalupun dalam Ester 4:16 dikatakan berlangsung selama 3 hari; atau 7 hari menurut 1Sam.31:13.
Nabi-nabi, kemudian mengeritik praktek puasa umat yang tidak lagi merupakan ekspresi dari kerendahan mereka di hadapan Allah, tetapi telah dilihat sebagai suatu prestasi kesalehan.

Sebagai tanda atau akta merendahkan diri di hadapan Tuhan, atau sebagai tanda penyesalan atas dosa-dosa dan karena itu menjadi titik tolak permulaan hidup baru, hidup dalam pertobatan, puasa hendaknya bermuara atau berimplikasi pada perwujudan kehendak-Nya atau ke-rajaan-Nya di bumi, yaitu: usaha-usaha penegakan keadilan dan kebenaran serta kesejahteraan (aspek diakonal).

Bahwa komunikasi atau hubungan umat (pribadi atau persekutuan) dengan Tuhan, dijalin, bukan hanya melalui doa yang intens dan bersungguh-sungguh serta dalam kerendahan hati di hadapan Allah, sebagaimana yang dimaksudkan oleh praktek puasa itu sendiri, tetapi juga melalui kepatuhan dan ketaatan umat kepada-Nya, dalam hal membebaskan orang-orang yang tertekan dan teraniaya, berbagi dengan orang-orang miskin, yang tak punya makanan, pakaian dan perumahan  (Yes.58:3-7).
Berdasarkan PB

Baca Juga : Hidupkah Kesaksian Saya

Dalam surat-surat Paulus secara khusus, tidak ditemukan  informasi tentang praktek puasa yang dilakukan oleh jemaat-jemaat  yang berlatar belakang Yunani, kecuali dalam 2 Korintus 6:5 dan 11:27 dimana puasa disebutkan dalam konteks pengalaman pribadi Paulus.

Jadi, rasul Paulus sendiri tidak mengamanatkan puasa itu untuk dilakukan oleh jemaat-jemaat yang ia layani pada waktu itu. "Lukas" dalam tulisannya yang kedua, Kisah Para Rasul  menyebut jemaat  di  Antiokhia yang berpuasa dalam rangka ibadah pengutusan Saulus dan Barnabas untuk tugas pemberitaan firman (Kis.13:2,3).

Dikatakan pada ayat 3  : Maka berpuasa dan berdoalah mereka . . . Jadi, mereka mendoakan Paulus dan Barnabas dalam rangka tugas pemberitaan firman. Puasa, dalam hal ini mendukung doa.

Ungkapan berdoa dan berpuasa,  hendak menunjuk pada doa yang dilakukan secara intens dan bersungguh-sungguh..

Demikian juga dalam Kis.14:23 disebutkan tentang rasul-rasul dan jemaat yang berdoa dan berpuasa dalam rangka menyerahkan penatua-penatua kepada Tuhan yang mempercayakan tugas melayani melalui penetapan oleh rasul-rasul.

Pandangan baru dalam hubungan dengan persoalan puasa terungkap secara jelas dalam kata-kata Yesus sendiri sebagaimana disaksikan oleh ketiga Penginjil Markus, Matius dan Lukas (Mark.2:18-20; Maitus 9:14-17; Lukas 5:33-35).

Dapatkah sahabat-sahabat mempelai laki-laki berpuasa sedang mempelai itu bersama-sama dengan mereka  (Mark.2:19).  Perkataan Yesus ini merupakan jawaban-Nya atas pertanyaan orang-orang,  (Mark.2:18)  murid-murid Yohanes  (Mat.14), orang-orang Farisi (Lukas 5:33) yang datang kepada Yesus dan mempersoalkan murid-murid-Nya yang tidak berpuasa, padahal murid-murid Yohanes dan orang-orang Farisi, berpuasa.

Dalam konteks perkataan Yesus di atas, berpuasa yang dimaksudkan menunjuk pada tindakan merendahkan diri, berkabung sehubungan dengan penantian mempelai (Mesias). Dari ucapan Yesus itu, jelas bahwa Yesus telah menunjukkan bahwa Dialah Mesias itu. Dan karena itu, kehadiran Mesias, kabar baik tentang keselamatan itu tidak tergantung pada perbuatan manusia.

Dan bahwa kehadiran sang Mempelai itu merupakan berita sukacita. Dalam terang pemberitaan Yesus yang berpusat pada Mesias itu, puasa merupakan sesuatu dari masa lampau, masa yang telah berlalu.

Inilah yang dimaksudkan oleh Yesus, ketika ia memberi penjelasan lebih lanjut melalui perumpamaan tentang secarik kain yang belum susut pada baju yang tua  dan anggur yang baru dalam kantong kulit yang tua (Mark. 2:21 dan paralelnya). Dengan demikian apa yang dikatakan oleh para penginjil ialah bahwa puasa itu telah digantikan oleh Yesus.

Tetapi Yesus sendiri tidak mengkritik praktek puasa itu sendiri. Yang Ia kritik ialah pemahaman mereka tentang puasa (demikian juga ketentuan-ketentuan keagamaan lainnya) sebagai syarat keselamatan atau sebagai syarat pembenaran. Orang Farisi yang menganggap diri benar karena menuruti semua ketentuan agama termasuk berpuasa, justru pulang sebagai orang yang tidak dibenarkan oleh Allah (Luk.18:9-14).

Yesus mengkritik juga puasa dan doa yang dilakukan oleh orang-orang Farisi, semata untuk  memenuhi ketentuan agama, sebagai suatu prestasi kesalehan untuk membenarkan diri sendiri.

Demikian juga Yesus mengkritik praktek puasa yang dilakukan oleh orang-orang munafik. Dikatakan mereka mengubah air mukanya, supaya orang melihat mereka sedang berpuasa, padahal mereka tidak berpuasa (Matius 6:16). Apa yang Yesus anjurkan ialah apabila engkau berpuasa, minyakilah kepalamu dan cucilah mukamu, supaya jangan dilihat orang bahwa engkau sedang berpuasa, melainkan hanya Bapamu yang ada di tempat tersembunyi (Mat.6:17-18).

Yesus mengkritik puasa yang dilakukan sekedar untuk supaya dilihat orang, untuk pamer.
Walaupun Yesus telah memenuhi atau menggenapkan puasa (dan semua ketentuan keagamaan, band. Mat.5:17), tetapi Yesus tidak mengatakan ”tidak”terhadap puasa itu.Yesus sendiri,  sebagaimana disaksikan oleh Penginjil Matius, dikatakan berpuasa empat puluh hari dan empat puluh malam (Mat.4:2; dalam Lukas hanya dikatakan : selama di situ, yaitu: selama empatpuluh hari di padang gurun Yesus tidak makan Luk.4:1,2);

Kitab Markus yang justru menjadi sumber penulisan kisah itu oleh kedua penginjil itu tidak menyebutkan bahwa Yesus berpuasa (Mark.2:12,13). Tetapi, ketiga Penginjil sama dalam hal menempatkan kisah pencobaan Yesus itu pada bagian sebelum Yesus memulai pelayanan-Nya.   Dikatakan bahwa sebelum Ia memulai pelayanan-Nya, Yesus, oleh Roh Kudus dibawa ke padang gurun dan dicobai selama empatpuluh hari lamanya (Mar.2:12,13), yang sesungguhnya hendak menggambarkan saat-saat khusus dimana Yesus menggumuli panggilan-Nya untuk memberitakan Kerajaan Allah.

Padang gurun dengan binatang-binatang liar merupakan gambaran mengenai betapa berat tantangan yang akan diperhadapakan kepadaNya. Dalam konteks inilah kita memahami kisah pencobaan Yesus yang disaksikan oleh Matius dan Lukas, dimana dikatakan bahwa Yesus berpuasa selama empat puluh hari empatpuluh malam.

Dari sisi kemanusiaan Yesus, Iapun perlu penguatan dan kepercayaan diri menghadapi tugas yang dipercayakan kepada-Nya. Saat khusus dimana ia menggumuli panggilan-Nya, telah memberi Dia kekuatan dan kepercayaan diri. Iblis tidak bisa menang atas-Nya.  Dikatakan bahwa Iblis akhirnya meninggalkan Dia dan lihatlah malaikat-malaikat datang melayani Dia (Mat.4:11; Luk.4:13; Mark.1:13b).

Dalam Matius17:21, kita membaca kata-kata Yesus seperti ini : "jenis ini (kerasukan setan)  tidak dapat diusir kecuali dengan berdoa dan berpuasa. " Dalam Kitab Injil Markus, hanya dikatakan "jenis ini hanya dapat diusir, kecuali dengan berdoa" (Mar.9:29). Kalau kita perhatikan, ayat 21 dalam Matius 17 yang dikutip di atas, dalam terjemahan LAI diberi tanda kurung; artinya bahwa ada banyak naskah yang tidak mencantumkan ayat itu.

Demikianlah dalam terjemahan NRSV (New Revised Standard Version), begitu juga terjemahan The Greek New Testament,  ayat 21  itu tidak ada. Dalam ceritera yang sama, Lukas sama sekali tidak menyebut berpuasa dan atau berdoa itu. Apa yang ia mau tekankan dalam hal pengusiran setan itu, yaitu: percaya (Luk.9:41).

Dari sini, dapat kita mengerti (lepas dari catatan mengenai keragaman terjemahan) bahwa dengan menambahkan kata berpuasa pada naskah Markus menjadi: berdoa dan berpuasa, Matius mau memberi penekanan pada doa yang sungguh-sungguh, doa dalam iman atau percaya yang sungguh-sungguh.

Kesimpulan dan Beberapa Catatan Reflektif
Di Israel, puasa telah dipraktekkan oleh, baik perorangan, maupun sebagai umat atau bangsa, terutama ketika menghadapi situasi-situasi khusus yang menekan atau memberatkan, kesulitan, bahaya/ancaman perang, musuh, pemusnahan,  kelaparan, sakit dan kematian., sebagai tanda berkabung atau dalam keadaan sulit atau bergumul.

Puasa dilakukan untuk memberi makna intensitas doa atau permohonan yang disampaikan kepada Allah. Karena itu, dikatakan mereka berpuasa dan berdoa atau berdoa dan berpuasa. Doa dan puasa berjalan bersama-sama.

Intensitas doa itu tergambar dari waktu atau lamanya mereka berpuasa  dan berdoa : sepanjang hari, tiga hari, tujuh hari, bahkan empatpuluh hari. Puasa juga dihubungkan dengan hal merendahkan diri.

Dalam hal ini, puasa dihubungkan dengan upacara penyucian. Umat berpuasa sebagai akta merendahkan diri, karena dosa-dosa, untuk memohonkan pengampunan atau penyucian.   Jadi, puasa memberi makna pada kepentingan introspeksi dan koreksi diri yang melahirkan penyesalan dan pertobatan. Puasa, sesungguhnya hendak mendekatkan seseorang atau umat pada Tuhan.

Dengan berpuasa diharapkan umat akan menjalin komunikasi yang lebih intens dengan Tuhan. Dalam hal inilah, barangkali, menurut saya makna yang dapat kita petik dari praktek puasa di Israel.

Maksudnya ialah bahwa perlu bagi kita selaku jemaat, perorangan dan persekutuan untuk mengintensifkan saat-saat doa kita. Kita tidak harus mengambil satu hari  untuk berdoa terus menerus secara intensif, tetapi paling tidak, selain saat doa kita setiap hari, bahwa ada saat doa yang kita khususkan untuk hal-hal atau peristiwa-peristiwa tertentu (menghadapi masalah keluarga, pekerjaan di kantor, masaalah pelayanan, menghadapi ujian, krisis ekonomi, ketidakadilan, terorisme, dsb).

Bagaimana dengan kelompok-kelompok doa di jemaat-jemaat kita? Barangkali ibadah-ibadah Kolom atau katergorial dapat divariasikan dengan ibadah khusus doa dan puasa  untuk mendoakan situasi-situasi khusus yang dihadapi oleh anggota-anggota jemaat secara pribadi atau keluarga; tetapi juga dalam hubungan dengan persoalan-persoalan, tantangan-tantangan dan pergumulan-pergumulan yang dihadapi Gereja, masyarakat dan bangsa Indonesia serta bangsa-bangsa di dunia ini.

Ibadah- ibadah Hari Minggu sengsara Kristus, barangkali dapat juga divariasikan dengan Ibadah Puasa/Perenungan/Meditasi yang di dalamnya jemaat melakukan perenungan khusus tentang jalan derita Kristus pada satu pihak, dan pengkhianatan-pengkhianatan kita,  pada pihak lain.

Sebagaimana yang menjadi kritik nabi-nabi, tapi juga kritik Yesus, puasa dan doa kita tidak akan merupakan simbol keagamaan saja, suatu kemunafikan; demikianlah aspek penyembahan/ritual harus bermuara pada upaya-upaya peningkatan kesejahteraan, penegakan keadilan dan kebenaran (aspek diakonal).

Hal ini tentunya berkaitan dengan tugas kenabian kita selaku gereja di tengah-tengah masyarakat. Puasa diakonal yang telah diprogramkan oleh Gereja kita pada Minggu-minggu Peringatan Sengsara Kristus dimaksudkan untuk memberi makna khusus pada penghayatan tentang kasih dan solidaritas Kristus yang telah menderita dan taat sampai mati di kayu salib.

Karena itu, rasanya kurang pas, apabila pada minggu-minggu peringatan sengsara Kristus, kita berpesta pora. Di mana lagi kekhasan peringatan itu? Saya pikir ini juga berhubungan dengan suasana/dekorasi gedung atau tempat ibadah.

Puasa diakonal bukanlah sekedar program pengumpulan dana, tetapi sebagai bagian dari penghayatan kita mengenai kasih dan solidaritas Kristus, puasa diakonal menjadi tanda yang nyata dari kasih dan solidaritas kita dalam membangun kehidupan sejahtera, aman dan damai, benar dan  adil, serta penuh kasih.

Barangkali ada sasaran khusus puasa diakonal yang ditetapkan oleh Gereja (sinode) setiap tahun. Tetapi, pribadi dan keluarga dapat juga dari hasil perenungannya, menyatakan tanda kasih dan solidaritasnya kepada sesamanya.

Selain pada minggu-minggu peringatan sengsara Kristus, barangkali perayaan Minggu-minggu Advent, yang makna ritualnya  memang terkesan kurang dihayati secara khusus,  dapat divariasikan (misalnya minggu keempat) menjadi minggu puasa diakonal.

Melalui perkataan-Nya sebagaimana yang disaksikan oleh para penginjil (Mark.2:18-20 dan bagian paralelnya) kita memahami bahwa segala sesuatu telah digenapkan dalam Kristus. Kristus menjadi dasar dan pusat kehidupan dan pelayanan Gereja. Dengan demikian, bentuk pelayanan apapun yang kita layankan kepada sesama, sesungguhnya merupakan tanda ketaatan kita kepada

Kristus yang telah lebih dahulu mengasihi kita. Sesungguhnya kasih merupakan dasar dari segala sesuatu yang Gereja lakukan. Demikianlah juga kasih merupakan dasar dan tujuan pelaksanaan puasa itu. Yesus tidak mengkritik praktek puasa itu.

Dia mengkritik kemunafikan dan kecongkakan mereka yang membenarkan diri sendiri dengan berpuasa. Puasa dan semua aktivitas keagamaan Gereja akan menjadi sia-sia, jika tidak berdasar dan bermuara pada kasih itu. Yesus seperti yang disaksikan oleh para Penginjil mengambil waktu untuk menggumuli secara khusus panggilan ke-Mesiasan-Nya, sebelum Ia memulai tugas-Nya memberitakan Kerajaan Allah.

Demikianlah Penginjil Matius dan Lukas menyaksikan bahwa Yesus selama empatpuluh hari lamanya berpuasa. Bukan saja Yesus, tetapi jemaat di Antiokhia juga berdoa dan berpuasa dalam rangka pengutusan Saulus dan Barnabas (Kis. 13:3)

begitu juga rasul-rasul dan jemaat berdoa dan berpuasa untuk menyerahkan para penatua yang telah ditetapkan  itu kepada Tuhan (Kis.14:23). Kenyataan bahwa ada rekan-rekan pelayan khusus, pendeta, penatua atau syamas yang hidup dan pelayanannya  sering menyimpang dari panggilan yang sesungguhnya.

Ini tantangan dan pergumulan kita bersama.  Barangkali tentang hal itu kita selaku Gereja perlu melakukan ibadah doa dan puasa atau perenungan khusus. Sampai sejauh mana masa persiapan pendeta (vikariat) betul-betul menjadi wahana mempersiapkan calon pendeta sebagai pendeta yang bukan saja memiliki kualitas intelektual, emosional dan sosial yang memadai, tapi terutama  memiliki integritas yang tinggi pada panggilannya. Sudah waktunya barangkali untuk memikirkan  Tata Ibadah Peneguhan Pendeta  yang lebih kontemplatif.

Sumber ; Pdt.L.Pangaila-Kaunang

Renungan Pengharapan Dalam Tuhan

"Serahkanlah Semua KepadaKU"

Kelelahan otak, kelelahan saraf, depresi ... itulah keseharian yang digambarkan oleh misionaris E. Stanley Jones tentang keadaannya yang memburuk.  Dia pergi ke India dengan penuh semangat idealis, tetapi energinya menguap di tengah-tengah panas yang  tak tertahan, permusuhan, dan kegelisahan.

Dokternya menyarankan agar dia beristirahat selama setahun di Amerika, tetapi dia jatuh di atas kapal pulang ketika berusaha berkhotbah pada pelayanan Minggu pagi di laut. Di sana, Jones mencoba beristirahat, tetapi sarafnya “meletus” seperti hubungan singkat sirkuit listrik.

Dia berkeras untuk kembali ke India setahun kemudian, tetapi tidak lama di Bombay dia jatuh lagi dan dikirim ke gunung untuk beristirahat. Teman-temannya  khawatir akan hidupnya.

Tonton juga Video : Pentahbisan Gedung Gereja Betel Pintukota

Suatu ketika, Jones berkeliling kota Lucknow untuk mengadakan serangkaian pertemuan.  Malam itu ketika berdoa, tiba-tiba dia merasakan lewat hati kecilnya Tuhan berbicara padanya.

Suara Tuhan jernih terdengar menyusup kalbunya, “Anak-Ku, apakah dirimu siap untuk melaksanakan panggilan-Ku?” Jawab Jones “Tidak, Tuhan, aku akan mati. Aku telah kehabisan sumberdayaku.” Kembali Jones mendengar suara Tuhan berbisik lembut, “Jika kau serahkan pada-Ku dan kamu tidak mengkhawatirkannya, Aku akan mengurusnya.” Maka Jones menjawab, "Tuhan, aku menutup penawaran di sini.”

E. Stanley Jones kemudian menyaksikan bahwa hati dan tubuhnya segera diliputi damai yang hebat. “Aku telah mendapatkan hidup yang berkelimpahan. Aku sangat bahagia sampai-sampai aku hampir tidak menyentuh jalan ketika berjalan pulang malam itu.

Aku telah memperoleh kehidupan, kedamaian, dan ketenangan oleh Kristus.”  Ditambahkannya bahwa semua orang percaya tahu bahwa Kristus adalah sumber air kehidupan, pusat semua sumberdaya, namun barulah saat itu ia “mengalami” terkoneksi dengan Sumber itu, energi seakan mengalir tak henti-hentinya.

Jones bekerja selama beberapa dekade, melayani lebih dari empat puluh tahun di India, berkhotbah di seluruh dunia. Secara rata-rata ia berkhotbah tiga kali dalam sehari, menulis lusinan buku, dan menjadi salah satu misionaris yang paling berpengaruh.

Sejak pertemuannya dengan Tuhan di Lucknow sampai hari kematiannya tahun 1973, E.  Stanley Jones hidup dalam sinar kecukupan dari Kristus dan selalu memegang janji Tuhan.

Sumber buku: Real Stories For The Soul
Penulis: Robert J. Morgan

Renungan Yakobus 5 : 1-6

Tulisan Yakobus ini merupakan tulisan dimana hendak memperingatkan umat Tuhan supaya dapat mengelolah berkat yang Tuhan anugerahkan sebaik mungkin dibalik harta kekayaan yang dimiliki.orang kaya sebagaimana penjelasan kitab ini akan mendapatkan kemalangan yang luar biasa jika salah mempergunakan kekayaannya

sebagaimana pada ayatnya yang ke-2 berkata: ” Kekayaanmu sudah busuk, dan pakaianmu telah dimakan ngengat” maksud dari kitab Yakobus ini bahwa bila kekayaan itu tidak dikelolah atas dasar keberimanan kepada Yesus Kristus maka akan seperti itulah kondisi orang yang kaya bila pula memutarbalikan segalah cara dan kebohongan dengan alasan-alasan yang baik seperti pada ayat yang ke-4.

Baca Juga : Renungan Pengharapan Dalam Tuhan

Maksud lain dari kitab ini juga hendak menyampaikan bahwa orang yang memiliki kekayaan itu berdosa?,sekali lagi tidak karena kekayaan itu anugerah kepada semua orang yang DIA perkenankan untuk menerimanya.Matius 19:23-24 jelas terurai disana tapi bukan berarti tebuka lebar bagi yang miskin untuk masuk sorga dan tertutup bagi orang kaya tetapi Anugerah percaya kepada Tuhan Yesus Kristus itu terpatri dalam setiap hidup manusia ataukah tidak?ini yang menjadi persoalan.disisi lain juga tak bisa dilupakan rajin dan malasnya tiap pribadi untuk berkarya.

ingat Tuhan benci pada orang malas (Amsal 6:6),salahkah bila anak-anak Tuhan kaya?tentu tidak.tapi itu bukan tujuan utama apalagi dijadikan keharusan dan pembuktian Iman.Tujuan hidup utama kita sebagai orang percaya adalah menyatakan terus kemuliaan Tuhan didunia ini serta menjadi berkat bagi sesama.mungkin ada yang berkata;bagaimana mau jadi berkat kalau kita miskin?ini adalah ungkapan yang bodoh dan serba pasrah.

Apakah Yesus yang menjadi berkat adalah seorang kaya atau para rasul yang tergolong tidak kaya itu menjadi berkat?Kis:3:6 ucapan Petrus kepada peminta-minta diBait Allah “Emas dan perak tidak ada padaku,tetapi yang kupunyai kuberikan kepadamu:demi nama Yesus Kristus orang nasaret itu berjalanlah”luar biasa

Baca Juga : Puasa Dalam Alkitab

Orang percaya bahagia bukan karena dia kaya,karena kaya adalah bonus semata,seperti yang dikatakanNYA “Tetapi carilah dahulu kerajaan Allah dan kebenaranNYA,maka semua itu akan ditambahkan kepadamu”(Mat 6:33) alangka mulianya hati orang percaya sehingga kekayaan tak mampu menggodanya apalagi berdosa oleh harta kekayaan.cari yang disuruhNYA tunggu yang dijanjikanNYA,sehingga kita akan menerima semuanya itu karena semua yang datang dari DIA (Ams 22:2).Selamat menjadi kaya tanpa harus menomorsatukanNYA apalagi menjadikannya sebagai tujuan utama,selamat menjadi kaya karena kita dikasihiNYA.Amin

Renungan Jumat Agung 30 Maret 2018

TEMA: “Setia Sampai Mati”

Bacaan Alkitab : Yohanes 19 : 28 – 30

Saudara-saudara yang dikasihi Tuhan Yesus Kristus. Shalom bagi kita sekalian.
Hari ini kita merayakan hari Jumat Agung. Dalam perayaan tahun gerejawi, Jumat Agung dirayakan sesudah perayaan minggu-minggu sengsara dan sebelum hari raya Paskah. Hari jumat Agung adalah hari peringatan Penyaliban Yesus Kristus dan wafat-Nya di Golgota sebagaimana diceriterakan dalam kitab-kitab Injil, termasuk dalam bagian Alkitab yang kita baca ini.

Yohanes menceriterakan bagaimana Yesus disalibkan di atas bukit Golgota sebagai klimaks dari jalan-jalan sengsara-Nya, lebih khusus yang dimulai dari taman Getsemani, kemudian diadili dan dijatuhi hukuman mati. Pada saat-saat terakhirnya di atas kayu salib,

Baca Juga : Doa Menurut Kehendak Tuhan 

Yohanes mencatat karena Yesus tahu, bahwa segala sesuatu telah selesai, berkatalah Ia – supaya genaplah yang ada tertulis dalam Kitab Suci: “Aku haus!”. Yohanes memberi catatan yang sangat luar biasa, bahwa dia tidak menyelami perasaan Yesus dari unsur kemanusiaannya yang bisa melihat tanda-tanda akhir hidup seseorang,

tetapi Yohanes mengamini bahwa Yesus menunjukkan kesiapan menghadapi akhir hidup-Nya seperti itu, sehingga ia mencatat bahwa Yesus sudah tahu bahwa segala sesuatu telah selesai.

Perkataan Yesus, “Aku haus”, bukan hanya diartikan secara hurufiah bahwa memang Ia benar-benar haus setelah menahan kelelahan, kesusahan dan penderitaan sepanjang jalan menuju Golgota, tetapi sekaligus dilihat sebagai penggenapan dari nubuatan Perjanjian Lama melalui ungkapan pemazmur Daud “…, dan pada waktu aku haus, mereka memberi aku minum anggur asam“ (Mazmur 69:22).

Ungkapan Yesus ini mengeks-presikan kebesaran dan kemuliaan-Nya, bahwa sampai matipun Ia menghormati dan menggenapi firman Allah. Dengan demikian hal ini semakin memperjelas dengan terang benderang bahwa firman Tuhan adalah ya dan amin.

Apa yang dikatakan dalam Perjanjian Lama selalu tergenapi dalam Perjanjian Baru lebih khusus dalam diri Yesus Kristus. Bahwa Ia adalah Mesias, Firman Yang Hidup, Anak Allah, Juruselamat dunia. Ini adalah berita yang tak terbantahkan, oleh sebab itu hidup beriman kepada Yesus tak boleh diragukan lagi.

Sekali percaya pada Yesus, tetap percaya, sekalipun tantangan, masalah, tekanan, ancaman dan maut menghadang, bahkan sekalipun dunia bergoncang dan berlalu, Yesus adalah Tuhan dan Juruselamat.

Pada ayat 29, selaras dengan Mazmur 69:22, dikatakan bahwa di situ ada suatu bekas penuh anggur asam. Maka mereka mencucukkan bunga karang, yang telah dicelupkan dalam anggur asam pada sebatang hisop lalu mengunjukkannya ke mulut Yesus.

Tindakan beberapa orang ini mecerminkan kuasa-kuasa dunia yang tidak menghormati kehormatan kehidupan dan lebih parah lagi karena tidak mengerti tentang isi kebenaran firman yang dinubuatkan. Demikianlah sikap ini mencerminkan sikap hidup duniawi yang tidak peka terhadap penderitaan orang lain. Penistaan terhadap harkat dan martabat orang lain.

Tidak mengormati firman Tuhan dan yang tidak menghormati pelayan Tuhan. Sangat disayangkan kalau perilaku ini muncul dalam kehidupan bergereja seperti saling menjatuhkan dan membinasakan, menyepelekan firman Allah dan saling meracuni seperti anggur asam yang merendahkan martabat hidup satu sama lain sebagai hamba-hamba Allah.

Selanjutnya di ayat 30, sesudah Yesus meminum anggur asam itu, berkatalah Ia: “Sudah selesai (Yun: tetelestai).” Mengapa Yesus, mengatakan sudah selesai? Apa yang sudah terselesai-kan? Hal ini memberikan banyak pemahaman, seperti: segala jenis nubuatan dalam Perjanjian Lama, yang merujuk kepada penderitaan Mesias.

Sudah selesai; segala tata upacara keaga-maan dibatalkan, substansi baru kini hadir, dan segala bayang-bayang kebimbangan. Sudah selesai; penderitaan-penderitaan-Nya sampai di kayu salib, sudah selesai; bahwa hidup-Nya dalam dunia sudah selesai dan segala pekerjaan dalam ketaatan-Nya kepada Bapa dengan maksud utama penebusan bagi manusia sudah selesai.

Sesudah mengatakan sudah selesai, Yesus menundukkan kepala-Nya dan menyerahkan nyawa-Nya. Yesus mati bukan karena kehabisan darah atau karena rasa sakit yang amat sangat, tetapi Yesus mati karena Ia menyerahkan nyawa-Nya kepada Allah. Nyawa-Nya tidak direngut dengan paksa dari-Nya, tetapi diserahkan dengan sukarela.Yesus mati dengan penuh kesadaran, karena tahu bahwa misi-Nya di dunia ini adalah untuk mati di atas kayu salib demi menebus dosa dunia.

Saudara-saudara yang dikasihi Tuhan.
Belajar dari bagian Alkitab ini, maka dapat kita pahami bahwa kematian Yesus di atas kayu salib memperlihatkan ketaatan seorang hamba yang rela menderita, setia sampai mati.

Semua ini dilakukan Yesus dalam ketaatan-Nya kepada Bapa di Sorga. Ketaatan yang berarti juga kesetiaan seperti ini menjadi dasar dan model pelayanan gereja. Bahwa setiap warga gereja harus bertekat merefleksikan kesetiaan seperti ini dalam hidup sehari-hari.

Setia menjaga jati diri dan integritas sebagai orang percaya, setia dalam hidup berumah tangga, setia dalam jemaat baik sebagai anggota jemaat maupun sebagai pelayan khusus, setia dalam tugas dan tanggung jawab di tengah masyarakat, bangsa dan negara.

Dan kesetiaan dalam kebenaran ini tidak boleh bersifat sementara, apalagi hanya ketika senang, berkecukupan dan aman-aman saja, tetapi kesetiaan yang diwujudkan sampai mati sekalipun disertai penderitaan.

Kematian Yesus, bukan hanya menggenapi nubuatan dalam Perjanjian Lama, tetapi Ia sendiri adalah penggenapan bahkan Ia adalah firman Allah itu sendiri (Yoh 1). Dengan demikian kematian-Nya adalah kemenangan atas dosa supaya manusia diselamatkan. Inilah pengharapan dan kekuatan orang percaya kini supaya tidak hidup lagi dalam dosa,

tetapi hidup dengan perbuatan baik dalam tuntunan Firman Allah sebagaimana yang dituliskan dalam 2 Timotius 3 : 16 – 17, “Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran. Dengan demikian tiap-tiap manusia kepunyaan Allah diperlengkapi untuk setiap perbuatan baik”.

Baca Juga : Mencari Dia Yang Hidup Di Antara Orang Mati

Kematian Yesus sebagai klimaks menyelesaikan tugas pene-busan-Nya bagi manusia, merupakan kompas kehidupan kita untuk melayani Tuhan sampai mati. Kita hidup dan melayani dengan firman-Nya sampai mati.

Artinya, kalau kita hidup, mari kita hidup dalam tuntunan firman-Nya bahkan mewujudkan firman-Nya melalui pola pikir, perkataan dan perbuatan kita dalam kesetiaan kepada Tuhan. Ya, setia sampai mati. Tuhan memberkati kita, terpujilah nama-Nya. Amin.

Selamat Menghayati Jumat Agung Soli Deo Glorya

Masmur 9 : 1-12

(Dialah yang menghakimi dunia dengan keadilan dan mengadili bangsa-bangsa dengan kebenaran.”) Mzm:9:5

Kitab Mazmur adalah kitab nyanyian Pujian dari Pemazmur yang menyatakan ungkapan terimakasih dan memuji Tuhan di saat kegalauan hidup menerpanya Pemazmur percaya pada suatu hari DIA akan membebaskan sepenuhnya mereka yang mencari DIA dan mendatangkan hukuman atas musuh-musuh-Nya Supaya mencegah kehilangan semangat dan keputusasaan ketika melihat sukses kejahatan dalam dunia, umat Allah harus dengan teguh percaya dan mengaku bahwa Tuhan satu hari akan membenarkan mereka, kendatipun kesengsaraan, akan mewarnai realita kehidupan mereka

Pemazmur menyadari kekuatan-kekuatan jahat melawan kekuatan-kekuatan kebenaran bukan hanya hadir dari luar saja(orang fasik) tetapi juga akan hadir dari dalam kehidupan Orang yang menganggap dirinya percaya tetapi tidak taat dan setia kepada Tuhan.keyakinan inilah yang terus di pegang oleh pemazmur yang mana orang yang tertindas, menderita dan sengsara tidak selamanya akan hilang harapan hidup.ingat kesuksesan orang fasik hanya sementara sedangkan akhirnya hanya orang benar yang bertahan.

Panggilan kehidupan sosial, ekonomi yang begitu meningkat pesat sehingga membutuhkan daya ektra besar untuk mengotak atik Planing (perencanaan) hidup yang baik, tapi tak jarang pula hal yang demikian menjerumuskan anak manusia pada tindakan-tindakan yang tidak di kehendaki Tuhan 

walapun tak jarang sebagian orang benar masuk perangkap itu.belum lagi tekanan-tekanan yang menghimpit kita baik timbul dari dalam keluarga kita maupun dari orang yang tidak menyenangi kita sehingga menimbulkan kepiluhan hati yang mendalam.sejatinya semua orang berkerinduan untuk hidup saleh dan benar walaupun dalam setiap panggilan hidupnya seperti contoh diatas sering menjadi sandungan.

Berkaca dari pengalaman Iman Pemazmur maka sebagai anak-anak Tuhan seberapa pun besarnya kesengsaraan yang yang akan kita jalani pasti suatu saat akan membebaskan kita karena nilai dari itu semua akan memberikan kebahagiaan bagi kita.dipenghayatan minggu sengsara ke-5 ini, bahkan pada besok hari minggu kita sudah berada dipenghayatan minggu sengsara ke-6 biarlah kita ada terus dalam pengiringan bersama dengan DIA (Yesus) yang duduk sebagai doulos (hamba) yang telah sengsara bagi kita.Amin

Apakah Khotbah Itu

HOMILITIKA

Oleh: Pdt. Heski L. Manus, M.th 

I. HOMILETIK & TRADISI BERKHOTBAH
Gmimbetel Pintukota - Apa dan bagaimana berkhotbah kadang menjadi pekerjaan yang kata orang ”susah-susah gampang”. Gampang tampaknya, karena di mana-mana kita menyaksikan orang berkhotbah; apalagi dengan perkembangan media elektronik yang pesat, acara rohani dirasa takkan lengkap tanpa khotbah.

Berkhotbah dilihat sebagai aktifitas dengan mengandalkan bahasa lisan, yang kadang disamakan dengan berpidato atau hal beretorika. Susah, karena ketika tugas berkhotbah itu diserahkan kepada kita, kita tidak tahu harus mulai dari mana dan apa yang mau dikatakan.

Untuk sedikit membedah mengenai ”Berkhotbah” maka tulisan pendek ini dibuat. Bukan sebagai tulisan yang sangat ilmiah tapi lebih bertujuan pada kegunaan praksis bagi para pemuda yang bersedia memberi diri untuk tugas gereja ini, termasuk dalam pelatihan pemuda ini (Oktober 2007).

Homiletik artinya ”ilmu yang menerangkan ayat mas atau kepandaian menguraikan suatu hal” (S de Jong). Kata ini berasal dari Bahasa Yunani ”Homilia” yang berarti: perundingan, penguraian atau khotbah. Dalam dunia akademik disebut ”Ilmu Berkhotbah”.

Baca Juga : Bahan Khotbah di MTPJ

Khotbah adalah salah satu cara pemberitaan Injil, dan bukan satu-satunya cara. Apa spesifikasi dari berkhotbah? Khotbah selalu terkait dengan menyampaikan kabar sukacita kepada suatu persekutuan tertentu sebagai firman Allah untuk manusia. Khotbah sebenarnya menyorot keadaan sehari-hari yang dihadapi jemaat. Di dalamnya ada ajakan, supaya jemaat dapat bertumbuh dalam pengenalan dan iman yang teguh kepada Yesus Kristus.

Tradisi berkhotbah bukan nanti dimulai pada jaman kita ini. Jauh sebelum kita, Orang Israel telah hidup dan ditopang dari khotbah. Panggilan mendengarkan ”khotbah” dikumandangkan oleh Tuhan Allah sendiri: ”Syema, Israel” (atau ”Dengarkanlah, hai Israel”).

Dalam berbagai bentuk kitab, entah narasi, Mazmur, Amsal, dll, orang israel suka sekali mendengar sejarah hubungan mereka dengan Tuhan Allah; pemanggilan Abraham, kelahiran seorang putera dari kandungan rahuim Sara yang lanjut usia, pengorbanan Ishak, kecerdikan Yakub, penjualan Yusuf, kelahiran dan tampilnya Musa, masa-masa di padang belantara, penaklukan Yerikho, pemilihan Saul, kebesaran Daud, dst.

Dalam Perjanjian Baru, kita mendapati benang merah yang tidak putus dari Perjanjian Lama, hal mana khotbah ikut membentuk persekutuan umat Kristen mula-mula. Khotbah-khotbah dalam Kisah Para rasul, misalnya, diberi kerangka atas bagi pemberitaan tentang kristus.

Khotbah-khotbah tidak pernah berhenti, ia tumbuh dinamis. Pada abad pertengahan, kita mendapati Injil disebarkan ke seluruh dunia, tidak hanya berpusat di Yerusalem, tetapi melebar ke Roma. Dan melalui perbuatan Tuhan dalam diri Wyclif, Hus, Swingly, Calvin dan Luther, firman-Nya disediakan dalam bahasa sehari-hari

sehingga setiap orang yang mampu membaca dapat membaca dalam bahasa mereka masing-masing. Injil dapat disebarkan di berbagai belahan dunia dan memasuki relung-relung pergulatan manusia. Tuhan sedang melakukan karya-karyanya di tengah-tengah kita.


Itu sebabnya seorang pengkhotbah tidak pernah boleh menganggap dirinya bertindak sendirian. Kita berkhotbah dalam suatu ”suksesi” para pengkhotbah, dalam sebuah garis yang merentangkan seluruh jalan kembali kepada para rasul, dan sebelum mereka, kepada nabi-nabi Israel (Killinger J.)

II. PENGKHOTBAH

Panggilan utama pengkhotbah adalah mengasihi. Jika tidak, pengkhotbah tidak akan mengerti keadaan jemaat dan tidak ada yang dapat dikhotbahkan. Kita harus mengasihi jemaat dan mengasihi visi Tuhan tentang jemaat, barulah kita dapat berkhotbah. Dalam kenyataannya, kasih itu ada pada orang-orang yang seatap dengan kita, tetangga, mereka yang kita jumpai dalam perjalanan hidup kita.

Berkhotbah yang baik bukanlah sebuah tugas atau karya yang dapat dilakukan sendirian. Memang dilakukan oleh seorang individu, tetapi melibatkan banyak hal – komunitas iman (Jemaat, kolom, BIPRA),

Alkitab yang dipegang sebagai pusat khotbah, tradisi pemberitaan, karunia-karunia, pengalaman-pengalaman serta ketrampilan sang pengkhotbah. Berkhotbah adalah sesuatu yang harus dirasakan, dicerna, dipelajari dan dihayati. Ia bertumbuh melalui refleksi, sikap mendengarkan, doa, penilaian ulang, serta usaha yang terus-menerus.

Dan pada akhirnya tidak ada seorangpun yang secara sungguh-sungguh mampu menentukan nilainya karena berkhotbah bukanlah sesuatu yang berakhir pada dirinya sendiri. Ia hadir untuk mengarahkan jemaat kepada Kristus dan Kerajaan Allah, walaupun Kerajaan itu telah ada di dalam diri mereka.

II. LANGKAH-LANGKAH MEMBUAT KHOTBAH
Langkah-langkah di bawah ini lebih merupakan penuntun secara umum yang biasanya dilaksanakan seorang penyusun dan pembuat khotbah.

A. Menemukan Bahan Bacaan dan Nas.

Seorang yang akan membuat khotbah biasanya mesti menjawab beberapa pertanyaan: bagaimana menemukan bacaan dan nas? Apa arti bacaan dan nas bagi kehidupan jemaat? Nas yang bisa juga disebut ayat emas adalah sebagian dari bacaan yang menjadi dasar khotbah.

Dalam persekutuan warga GMIM, biasanya bahan bacaan (plus nas) telah disusun secara terjadwal. Tapi bagaimana bila kita memang mesti mencari bagian lain, hal ini bergantung dengan kondisi masing-masing. Biasanya kita akan memperhatikan situasi khusus pendengar, atau dengan mengaitkannya dengan kalender gerejawi.

Pada pokoknya, seorang yang rajin membaca dan merenungkan Alkitab sebagai kegiatan harian, akan cepat menemukan bahan bacaan yang sesuai. Bahan dapat juga diperoleh seperti kilasan dalam pikiran dan perenungan kita. Sebagian memperolehnya dari pengalaman hidup yang direfleksikan atau dari semacam catatan harian tentang peristiwa-peristiwa penting.

B. Menafsirkan Bahan Bacaan

Teks Alkitab yang kita sebut bacaan atau nas, hasruslah dibaca berulang kali supaya kita mengerti apa yang kita baca. Sukar menyampaikan bila bagian tersebut tidak dimengerti dengan jelas. Karenanya, suatu teks perlu ditafsir untuk menemukan konteks penulisannya.

Apa latar belakangnya; Siapa yang menuliskannya? Apa yang hendak dikatakannya? Siapa Yohanes itu? Apakah ia seorang murid atau raja? Di mana tempat tinggal para murid? Selain informasi dalam kitab, beberapa buku dasar bisa membantu, antaranya Kamus Alkitab, Peta, Ikhtisar Sejarah, atau konkordansi (kini dapat ditemukan dalam program komputer).

Dengan menafsir maka kita dapat menemukan pokok-pokok berita pada jamannya, serta bagaimana ia dapat disampaikan di masa kini. Dari kerja menafsir sampai menyajikan dalam bentuk khotbah, kita menyadari, ada petunjuk yang sangat terikat pada konteks, di mana tidak mungkin dalam penerapannya sekarang, sehingga yang ditarik adalah prinsip-prinsip rohaninya (Contoh: berbagai larangan tentang makanan dalam kitab Imamat).

C. Menetapkan Tema

Mencari dan menetap tema dalam khotbah bertujuan memberi arah pada apa yang hendak diberitakan. Tidak semua bahan khotbah yang dipilih, diangkat dan diolah itu layak disampaikan. Tema yang digagas sejak awal akan membuat khotbah tersusun,

dan ketika dibawakan akan menghindarkan seorang pengkhotbah ‘melantur’. Tema yang baik adalah sederhana dan cukup singkat; hanya menyebut satu-dua pokok saja yang amat berhubungan. Dari tema besar dapat dibagi sub-tema atau pokok-pokok lainnya yang kemudian diuraikan.

Klimaks khotbah erat sekali dengan tujuan. Karena itu, sedari awal dapat dilihat apa tujuan khotbah yang dibuat; entah Pekabaran Injil, penyegaran rohani, pengajaran/dogmatik, etika, ataupun praksis hidup. Dari tema besar, kita membaginya menjadi kerangka yang lebih besar.

D. Mengakhiri Khotbah

Bagian ini dapat dilakukan dengan membuat kesimpulan yang memberi dorongan agar jemaat dapat hidup berdasarkan firman. Gunakanlah kata-kata penegasan yang mengaitkan jemaat pada inti khotbah. Bisa pula ditutup dengan nada pertanyaan, asalkan tidak bertujuan menggantungkan pesan di dalamnya, sehingga orang beranggapan khotbahnya tidak selesai.

Contoh penggunaan pertanyaan di akhir khotbah: ”bersediakah saudara-saudara memberi diri dalam melayani Tuhan dan sesama?” Bisa pula diisi dengan ungkapan umum di masyarakat, syair, atau ayat yang menguatkan isi khotbah. Penutup yang kurang baik, kadang dapat membuyarkan ingatan orang pada seluruh khotbah.

E. Membawakan Khotbah

Sesudah khotbah selesai dibuat, tinggal membawakannya. Bagian ini juga bukannya tanpa kesulitan. Ada yang membaca khotbahnya seperti membawakan ceramah, jarang melihat ke depan apalagi menatap. Antara kebutuhan melihat pada teks (kecuali seluruh bagian telah dihafal) dan melihat kepada jemaat mestilah diperhatikan.

Dari segi suara, hendaknya dapat didengar seluruh jemaat (ruangan tertutup atau terbuka). Suara dijaga tetap prima, tidak harus sangat keras karena bisa membuat lelah, tidak juga sangat pelan sehingga “dilewatkan” begitu saja oleh pendengar. Kemudian berbicaralah dengan terang. Kategori ini disebut artikulasi.

Maksudnya supaya bunyi huruf dan kata diucapkan dengan saksama dan jelas. Tempo tiap kalimat perlu diperhatikan berdasarkan kebutuhan dan maksud kalimat. Ada kalimat yang terlalu deras diucapkan; si pengkhotbah tampak terampil tapi ucapannya seakan sambil lalu.

Soli Deo Glorya